- Co je sedm smrtelných hříchů?
- Příběh sedmi smrtelných hříchů
- Sedm hlavních hříchů
- Sedm nebeských ctností
Vysvětlujeme, co je sedm smrtelných hříchů pro křesťanství, jejich historii a charakteristiky každého z nich. Také nebeské ctnosti.
Co je sedm smrtelných hříchů?
V teologie křesťanský katolík, je známý jako hříchy kapitály, hlavní hříchy popř neřesti kapitál na sedm základních lidských chyb nebo slabostí, které generují zbytek možných lidských hříchů, a proto jsou v rozporu s křesťanským učením. Název „kapitál“ pochází z latiny capitis („hlava“) a odkazuje na těchto sedm hříchů, které jsou zdrojem mnoha dalších možných hříchů spáchaných lidskou bytostí.
Sedm smrtelných hříchů je: budu, žravost, hrdost, chtíč, lenost, lakota a závist. Každý z nich byl považován za vážný hřích a spojován s démonem a příkladným zvířetem: hněv byl spojován s Amonem a byl představován lvem, obžerství bylo spojováno s Belzebubem a bylo představováno prasetem, pýcha byla spojována s Luciferem a byla představována páv, chtíč byl spojován s Asmodeem a byl reprezentován kozou nebo králíkem, lenost byl spojován s Belfegorem a byl představován hlemýžďem, chamtivost byla spojována s mamonem a byla představována ropuchou a závist byla spojována s Leviatanem a byla zastoupena hadem.
Od počátku katolicismu inspirovaly smrtelné hříchy umění a literatura náboženské a byly součástí kázání, úvah a různých ilustrací.Dnes jsou součástí populární představivosti na křesťanském Západě a nadále inspirují příběhy a filmy, jako je např Se7en Davida Finchera nebo klasický italský film I sette peccati capitali do kterých zasahují různí režiséři.
Příběh sedmi smrtelných hříchů
Smrtelné hříchy jsou součástí křesťanské teologie od jejích počátků, protože mnohé se ve Starém zákoně objevují odsouzené a jiné mají jasné předchůdce ve náboženství řecko-římský Poprvé však byly formálně sestaveny ve 4. století našeho letopočtu. C., asketickým Evagriem z Nitrie, který identifikoval osm „zlých myšlenek“. Ale byl to jeho žák Juan Casiano v 5. století, kdo je představil a popularizoval v Evropě a pokřtil je jako „osm hlavních neřestí“ (octo principalibus vitiis).
Později, v 6. století, papež Řehoř I. přezkoumal díla těchto dvou anachorétů a přepracoval seznam smrtelných hříchů, přičemž jej zredukoval na sedm dnes známých. Pořadí hříchů na seznamu se však od té doby mnohokrát změnilo v souladu s pozdějšími reinterpretacemi teologů, jako byli mimo jiné Buenaventura de Fidanza (1218-1274) a svatý Tomáš Akvinský (1225-1274).
Na druhé straně tyto základní hříchy strukturované podle vize básníka Dante Alighieriho (1265-1321) v jeho Božská komedie (napsáno mezi 1308 a 1321), sedm kruhů nebo úrovní, které tvoří peklo. Tato renesanční vize byla nejrozšířenější a nejznámější v moderním světě.
Sedm hlavních hříchů
1. Pýcha
The hrdost Je považován za první a hlavní ze všech hlavních hříchů, protože arogantní člověk si o sobě myslí, že je mnohem důležitější než ostatní a než jejich životy a potřeby, takže může bez pokání způsobit škody a malichernosti.
Tento hřích lze chápat jako formu sobectví a nejvyšší sebestřednosti, která staví jednotlivce do pozice nadřazenosti nad zbytkem lidí a vede ho k tomu, aby se chlubil svými vlastními. Arogantní člověk se nebude omlouvat tomu, komu ublížil, protože ho považuje za méněcenného než sebe, ani nebude brát ohled na potřeby druhých, protože se soustředí pouze na sebe.
arogance, hrdost a marnost jsou to pro všechny praktické účely synonyma a objevují se zaměnitelně na mnoha seznamech smrtelných hříchů. Ve skutečnosti to byla v křesťanské imaginaci pýcha, která ztratila anděla Lucifera, který povstal proti nebeskému řádu, byl vyhnán z ráje a nyní vládne v pekle.
2. Hněv
The budu Je to nejvyšší forma vzteku a rozhořčení, která získává agresivní a dokonce násilné podtexty, protože rozzlobený jedinec nad sebou ztrácí kontrolu. Hněv nutí jednotlivce k činům, kterých budou později litovat, jako jsou útoky, vraždy nebo prostě ubližování lidem, kteří si to nezaslouží.
Ze všech smrtelných hříchů je hněv jediný, který nemá nic společného se zkaženou formou lásky k sobě a osobním zájmům, i když jej Dante Alighieri definoval jako „lásku ke spravedlnosti převrácenou v pomstu a zášť“. Lidé zachváceni hněvem jednají netolerantně, agresivně nebo násilně, což je v rozporu s mírem a sociální harmonií a odporuje lásce k bližnímu, kterou hlásá křesťanství.
3. Chtíč
The chtíč Lze jej definovat jako nenasytný, neuspořádaný, nenasytný a nezastavitelný sexuální apetit, který nutí lidi k promiskuitě, znásilňování a cizoložství, to znamená, že nadřazují jejich tělesné touhy. wellness vlastní a ostatní. Toto je jeden z nejvíce všeobecně odsuzovaných hříchů ve světových náboženstvích.
Chlípní lidé, jak vysvětlil Dante Alighieri, se oddávají majetnickému citu k druhým, což je vede k lásce neuspořádaným a promiskuitním způsobem, čímž staví lásku k Bohu na druhou příčku. V pekle, které si Dante představoval ve svém Božská komediechlípní očišťovali své hříchy a byli věčně vláčeni z jedné strany na druhou pekelnou vodní smrští, tedy hurikánovým větrem. To představovalo skutečnost, že rozum podřizují touze.
4. Závist
The závist je to, slovy Dante Alighieriho, „láska k vlastním statkům převrácená k touze připravit ostatní o jejich“. To znamená, že závistivci touží po statcích druhých tak intenzivně, že se dostanou do přání neštěstí druhým nebo se radují, když ztratí to, co záviděli.
Závist tak lze chápat jako formu neomezené a egocentrické touhy, díky níž lidé prožívají skutečnost, že druzí mají něco, co chtějí, jako by to byla nespravedlnost nebo osobní urážka namířená proti nim samotným. Závistivci jsou tedy schopni ničit štěstí nebo zničit majetek třetích stran, protože „pokud nejsou pro mě, nejsou pro nikoho“.
Podle biblických zpráv byl prvním závistivcem Kain, syn Adama a Evy, který záviděl svému bratru Ábelovi, že je Boží oblíbenec.Tato závist ho vedla k tomu, aby přepadl a zabil svého bratra.
5. Obžerství
The žravost Lze ji chápat jako formu nadměrného obžerství, tedy neuspořádanou a neukojitelnou touhu jíst a pít, která tlačí lidi k závislosti a plýtvání. Obžerství vede lidi ke konzumaci mnohem více, než skutečně potřebují, tedy ke konzumaci pro pouhý akt konzumace a nikoli k udržení sebe sama. Je chování přemíru odsuzují prakticky všechna náboženství světa, stejně jako chtíč a chamtivost.
V Božská komedie od Danteho pekelný kruh obžerství vystavoval kajícníky mučivému hladu a žízni, ale když se pokusili sníst krásné a masité plody stromu, větve se stáhly z jejich dosahu; a když se pokusili napít se vody z jezer, proklouzla jim mezi prsty, aniž by ji mohli ochutnat.
Na druhou stranu do hříchu obžerství spadají i drogové závislosti.
6. Chamtivost
The lakota nebo chamtivost sestává z nadměrné a iracionální lásky k vlastním statkům, takže jejich uchování je kladeno před jejich vlastní blaho a blaho druhých. Lakomí nebo lakomí lidé nikdy nemají pocit, že mají dost, a zlostně reagují na myšlenku, že by mohli ztratit trochu toho, co mají, nebo že se musí trochu vzdát druhým.
Svatý Tomáš Akvinský vysvětlil tento hřích jako upřednostňování světských a pomíjivých dober před skutečnými božskými dobry, tedy pociťování větší lásky k pozemským záležitostem než k Bohu.Lakomci se tak mohou dopustit dalších hříchů a zavrženíhodných činů, jako je zrada, lež, krádež nebo úplatkářství, protože jejich loajalita je uložena pouze v materiálních statcích (především v penězích).
7. Lenost
The lenost nebo acidia spočívá v nedostatku ochoty podstoupit nezbytné úkoly v důsledku přemíry pohodlí nebo nedostatku iniciativy. Ale nesmíme zaměňovat lenost s volným časem, tedy s časem rekreace, který si dopřejeme po splnění našich úkolů. Líní lidé jsou obětí vitální apatie, která je vede k tomu, že ignorují své potřeby i potřeby druhých, takže vše nechávají řešit ostatní.
Líni porušují božskou zásadu „pomoz si sám a já ti pomůžu“ a nevynakládají nejmenší úsilí na práci, obživu nebo řešení problémů, aby se nakonec stali přítěží pro ostatní nebo pro sebe. Kromě toho „smutek ducha“ lenocha vzdaluje od náboženské disciplíny a rituálních úkonů, které ho přitahují k Bohu, což je interpretováno jako pocit nechuti k věčné spáse.
Sedm nebeských ctností
Stejně jako existuje sedm smrtelných hříchů v doktrína Katolíci, je jich sedm ctnosti nejvyšší, které jim odporují a které tvoří povinnost každého dobrého křesťana. Tyto maximální ctnosti jsou:
- The skromnost. Protipólem hrdosti je připomenout si, že nejsme lepší nebo důležitější než kdokoli jiný.
- The velkorysost. Protějšek chamtivosti spočívá v odpoutanosti a altruismus, tedy v tom, že neváhají nabídnout to, co je jejich, těm, kteří to nejvíce potřebují.
- cudnost. Protějšek chtíče sestává ze sexuální umírněnosti a potěšení, aniž by se nutně stal abstinencí nebo celibátem.
- The trpělivost. Protějšek hněvu spočívá v tolerování druhých a vyrovnávání se s konflikty a obtížemi s dobrou náladou.
- The střídmost. Protějšek obžerství spočívá v panství vlastní vůle nad pudy, pokušeními a neřestmi.
- Charita. Protějšek závisti spočívá v empatie a solidarita s ostatními, aniž by se rozlišovalo mezi těmi, kteří mají a těmi, kteří ne, mezi přítelem a nepřítelem.
- Ta píle. Protipólem lenosti je závazek ctít odpovědnosti a zavázat se k nezbytným úkolům, to znamená dělat je podle svých nejlepších schopností a s aktivním duchem.